乡厉·场城隍庙·斋孤 | 南通发布

明洪武二年（1369），明太祖朱元璋大封天下城隍，都城、省、府、州、县建起了供奉城隍尊神的庙宇。明清县以下无城隍，自然不建城隍庙，而历史上如皋东乡的掘港、马塘、丰利，包括原属东台县、后隶如东的栟茶却建有城隍庙，显然不合规制，四城隍庙身份成谜。

马塘城隍庙（如皋县政府旧址）↑

乡厉祭祀

历代《如皋县志》建置志卷都有“寺观”章节，对县、镇、场、村“寺观”有较为详细的记载，唯独不见县以下的城隍庙。如皋县城隍庙也不在“寺观”章节内，而是在“坛祠”“秩祀”里面。后世《如皋县志》或延续记载，或载城隍庙的功能用途等，也并未记载皋东三城隍庙。

道光十七年（1837），知县范仕义所修《如皋县续志》卷一建置志中“寺观”出现了“城隍行辕”的记载：一在李家堡，一在石庄镇。行辕指旧时高级官吏的行馆或在暂驻之地所设立的办事处。“城隍行辕”，顾名思义，也就是县城隍的行馆或者办事处。

乾隆版《如皋县志》（下称乾志）“秩祀”有载：城隍庙，每月朔望官率僚属展谒，凡境内水旱疾疫致祷。即每月初一、十五，知县老爷率领属员到城隍庙拜谒城隍老爷；县境内发生水旱灾害、流行病疫情等，知县来此祈祷，希望城隍老爷保佑，这是县城隍的“主业”。显然这个“主业”是在城隍庙内举行，无须建立行辕。乾志“秩祀”又有关于“邑厉坛”的记载：在北门外，洪武八年知县李衡建。按坛旧在县治后，今移北濠。岁清明、中元、十月朔致祭。知县祭祀本县阖境邑无祀鬼神……凡无祀鬼神或终于前代，或殒于今世或兵戈扰攘，流徙于他乡或人烟断绝，久缺祭祀……孤魂精魄未散，悲嚎于星月之下，呻吟于风雨之时，故敕天下有司依时享祭，本处城隍以主此祭。古人认为无人祭祀的鬼神为“厉”，祭厉就是官方祭祀本县的那些因种种原因得不到祭祀的鬼神，城隍神为主祭祀，知县主持。由此可见，在祭祀过程中城隍爷（行身像）是要离开城隍庙的，如皋县邑厉坛原在县治内，后来迁到北门外，从“官署图”看，距离县城隍庙不远，似无建行辕的必要。

按乾志又载：乡厉坛，四十二所，散在四十二里。明代如皋除县城厢外分为江宁、安定、沿海、赤岸四乡，乡下又设立若干都，都下又设立若干里，全县共有四十二里。明代如皋全县有四十二里，也就是理论上有四十二个乡厉坛。乡厉祭祀城隍爷是要到场“镇控坛场”，乡长（里长）主持。乡厉祭祀需要城隍爷亲临现场，基于此，则会建立行辕，县志记载李堡、石庄有城隍行辕，大概就是此情形。南开大学历史系副教授张传勇曾撰文《明清祭厉与城隍行宫的建置》对乡镇城隍庙的建立作了分析，认为是因乡厉祭祀导致乡镇的城隍庙建立。据此，如皋东乡掘港场、丰利场、马塘场，包括东台县栟茶场等建有城隍庙也就说得通了。

修整后掘港城隍庙后宫和十二司↑

场城隍庙

县以下乡厉祭祀显然不可能都是县城隍行身像下乡，有的地方可能是用城隍的牌位代替。牌位不一定是木头的，有可能是纸质的，仪式结束后焚化，这样是无须建城隍行辕的。有的地方制作木头牌位，甚至塑立城隍行身像，则有建立城隍行辕的必要，一开始可能是用竹木等搭建厂棚，后来有的就建砖木建筑。

明代如皋东乡为沿海乡，计一都、三都、四都、六都，共九里，理论上就有九个乡厉坛，在此基础上再建立城隍行辕。据各场（镇）志载，掘港城隍庙建于明中晚期，栟茶城隍庙建于清雍正年间，丰利城隍庙、马塘城隍庙均建于清道光年间。

掘港、丰利，包括栟茶在历史上为淮南重要的盐场。有盐场必有场官，掘港还有主簿、都司衙门，逢场大使、主簿、都司等官员每逢新上任前都要去城隍庙“斋宿”，一般是提前一天，与庙里接洽安排。新任官员在庙里厢房住一宿，沐浴斋戒，不得食用荤腥，素服，反思自己，谋划工作。第二天，着吉服，焚祝文，祭拜城隍老爷，请求城隍爷一起协助地方政务，然后去场司、主簿、都司衙门赴任。平日有节庆活动，如正月初一、城隍生日等，官员也需亲赴城隍庙祭拜城隍，最有名的是掘港“一马穿三巷”的传说。掘港都阃府的都司一行浩浩荡荡从东营出发，经蒋家桥巷向东过北街，穿武庙巷，向西过南街，穿郡庙巷到达城隍庙祭祀城隍。

乡厉祭祀类邑厉祭祀，也是清明、中元、十月朝三次，清明节前后叫收鬼，七月十五叫拷鬼，十月初一叫放鬼。乡厉祭祀由当地官员，如：场大使、主簿、都司等主持。城隍老爷出巡相当隆重，听老人们说过，城隍老爷出巡之前，庙里会出黄纸告示，到时候，男女老少纷纷来到街上，有进香的，有不进的，但都必须看会，神像从面前经过，必须烧拜香或者沿途磕头。笔者小时候听爷爷讲过，我家祖上在清代曾赞助过掘港城隍庙，每次城隍老爷出巡的仪仗灯笼上还有老祖宗的名讳。城隍老爷出巡队伍里有划旱船的，有踩高跷的，有舞狮子的，有打莲湘、泼花篮、跳马伕，有打十番锣鼓的，吹吹打打，煞是热闹。为避免自然灾害，过去有钱人向神佛许愿还愿可以请戏班子唱“愿戏”，或者向庙里捐赠供养。而贫苦的盐民、渔民则通过“跳马伕”以充当神的“马伕”寻求神的庇佑。随行的队伍里又有穿红衣、戴手梏、扛枷的人随行，这些人都是生病的时候向庙里许愿舍身赎罪的人。

乾隆版《如皋县志》关于乡厉祭祀和城隍庙的记载↑

乡野斋孤

民国以后，由于少了官方活动，各城隍庙香火逐渐冷落，功能弱化。民国初年，掘港城隍庙曾作为国民党党部，并设立中山堂纪念孙中山先生，掘港第一次放映无声电影也在庙里。民国十七年（1928）十一月，国民党如皋县党部执行内政部《废除淫祠荒庙的条例》，成立“如皋县破除迷信委员会”，各地将城隍庙所有塑像捣毁。民国二十八年（1939），掘港青帮头子陈文亮组织地方士绅商贾恢复城隍庙，修复后宫和十二司的神像，以此来粉饰太平。民国后期，各城隍庙都被改造，道士被遣散还俗。

没有乡厉祭祀，民间的乡野斋孤活动兴起，也可以视作乡厉祭祀的延续和替代。有的镇上有商户牵头，须是德高望重的长者，节前向各户收取一定费用，请和尚、道士念经，购买纸箔等，在七月十四、十五或者三十晚上放焰口、焚烧纸箔，祭祀孤魂野鬼。也有老百姓自发到河边、桥头烧纸。近世只有偏远乡村还有斋孤的习俗了。

嘉庆版《两淮盐法志》掘港场图说↑

后记

“国之大事，在祀与戎”，盐场乡厉祭祀由场大使、主簿、都司等主持，与其他里（镇）比起来多了一份官方背景，显得“高大上”了许多。与历代《如皋县志》不同，《两淮盐法志》里倒是有各盐场城隍庙记载，嘉庆版《两淮盐法志》掘港场图说里就明确标注了“城隍庙”的位置，虽然这些城隍庙只是城隍行辕。这大概是掘港、丰利、栟茶建有城隍行辕的官方原因。掘港城隍庙城隍出巡发布告示落款敕封灵应侯，显然是通州城隍，而出巡的灯牌上又写敕封忠佑伯，表明是如皋城隍，掘港城隍庙是州县城隍的行辕，当时的道士也搞不清楚。

康熙十九年（1680）以后，因卖鱼湾海沙淤涨，潮汐罕至，马塘场不再产盐，解缴废盘铁五角移掘港场煎烧。乾隆元年（1736），马塘裁并于石港场，马塘场甚至还没赶得上乾嘉年间盐场的辉煌。马塘城隍庙建于道光年间，此时马塘已无盐课司衙门，建立城隍庙应该是清代后期管控不严，绅董、道士自由发挥的结果。

《如皋县志（民国版）》建置志卷“秩祀”延续了《如皋县续志（道光版）》的说法，记载了李堡、石庄城隍行辕，称呼上改称城隍庙，掘港、丰利、马塘城隍庙仍然没有记载，一则新志往往以旧志为基础，直抄未增，分区采访也没增加；二则民国后期管控也不严了，改称城隍庙。掘港分区采访杨庆霖获知在建置志卷“古迹”有：留园在掘港城隍庙内，清光绪年间筑，掘港城隍庙现存后宫及十二司厢房，留园还有一棵银杏树，至今枝繁叶茂。