这次沙元炳与之相晤距上次修禊水明楼，已是十多年了。沙元炳对冒无意于宦海得失是理解的，以汉代南昌尉梅福不满“王莽颛政”，隐于会稽，为“吴市门卒”的典故，和《列子》中“鸥鸟忘机”的寓言，对冒的行为作了肯定。金文学家元好问号遗山，曾任行尚书省左司员外郎等职，金亡不仕。工诗文，在金元之际颇负重望，诗词多伤时感事之作。沙元炳称之为诗史，并称赞冒鹤亭的诗作关注社会民生，和元好问的作品有共通之处。诗在赞扬安慰冒鹤亭的同时，也隐含着对袁世凯篡政的不满。在诗的尾联处，沙元炳还以温州为“东瓯名胜地”，对外放之人的不幸之幸聊作安慰。“筍舆”为竹轿，沙元炳说，我也爱温州的景致，等我闲下来，还要到你温州去游览呢，到时还要请你帮我付车马费哟！
冒鹤亭抵温州任之后，三次致函身在家乡的沙元炳，而沙元炳因“俗务如尘，才扫复积”，未遑及时作答，直到当年的腊月间，沙元炳才写下一封近六百字的信札答复。这封信讲了几件事：一是赞扬冒鹤亭寄来的诗作，说“元家居而亲文牍之劳，君服官而恣山水之乐，循诵佳撰，则嗒然自失”；二是对冒氏所辑王观的《冠柳词》的疏漏之处予以校正；三是冒鹤亭信函中提及他藏有三本《柏斋集》，沙元炳感叹自己“生平所未见”，而柏斋诗在《东皋诗存》和《五山耆旧集》中仅采得两篇，还自认为是“创获”，如今得此全集，可补二书之不足；四是谈朱章令的词作，说自己也曾经见到过，慨叹家乡的老一辈能填词的人本来就少；五是讲自己“九月间有五十自寿诗八章”，这次寄上友人刻印的油印件给冒鹤亭，“以供一哂”；六是最重要的一件事，就是城中收古董的收得一块“得全堂”的匾额，“长五尺，高二尺”“董思翁正书，汝九先生上款，巢翁跋其后”，全体皆完好无损，但古董店索价太昂，一时很难出手。因为这匾额是冒家旧物，建议冒鹤亭收购下来，而且这时正是岁末，正好跟商家讨价还价，问冒鹤亭是否有购回之意。
冒鹤亭在温州，热衷于地方文化的整理与传承，1915年，他将自己编辑的《永嘉诗人祠禊集》寄给沙元炳，沙元炳阅后，和诗一首：
癸丑淮南三月三，禊游同集雨香庵。景光不似山阴会，觞咏遥稽水绘谈。何幸客儿眠食地，得供遗老子孙探。芳辰触处成今昔，诗易愁人酒尚堪。
诗后题有“遥和《永嘉诗人祠禊集》韵，寄奉钝宦先生教”。诗写癸丑上巳日，沙元炳、赵日昌、谢仕选、许树枌等八人于雨香庵修禊之事，虽然这样的修禊远远比不上王羲之的山阴兰亭雅集，但在当时，八人也都曾饮酒赋诗以抒怀寄情，沙元炳还为这些诗作写下《癸丑三月三日雨香庵修禊诗序》。沙元炳等人一边饮酒赋诗，一边回顾了康熙乙巳年冒辟疆和王渔洋、陈维崧等水绘修禊之事，他们感叹时世沧桑，冒氏昔日的枕烟亭、湘中阁诸遗迹都湮没在“菜黄麦翠”之中，“茫然莫辨其处”，《诗序》中的这段描述可作为这首和诗中“觞咏遥稽水绘谈”的注解，表达了诗人对传统文化逐渐湮灭的忧虑。
沙元炳关注乡贤李之椿的事迹，冒鹤亭也对这位明末抗清志士充满敬佩之情。有一次，冒鹤亭发现了一条李之椿的史料，连忙写信告诉沙元炳，沙元炳“快慰无似”，并在复函中表示“侍郎清风亮节，炤耀淮海，今不能搜罗遗事，成一备传，亦后死者之耻也”，经过几年的努力，沙元炳终于写成了《明礼部侍郎李公备传》，这是后话了。同时，沙元炳还与冒鹤亭谈及编纂县志之事，讲述了自己收藏的自万历至同治的六次所修县志，以及自己编著县志的总体规划。沙元炳告诉冒，自己积数十年之购求，共收到乡贤的著述“百数十种”（以后增至二百余种）“钞本居其三四”，从中我们可以看到，沙元炳为编写县志所付出的心血。沙元炳还随信寄给冒鹤亭《县志纲要》和《沿革考》各一份，请冒鹤亭“垂教”。
沙元炳嗜书，冒鹤亭亦嗜书，共同的爱好使他们经常互寄书籍以共赏。1915年，冒鹤亭寄赠沙元炳《二黄先生集》和《霁山集》。《二黄先生集》，冒鹤亭刻印的浙江黄绍箕、黄绍第的著作。黄绍第为冒鹤亭中举时的副主考，黄爱才选婿，将女儿嫁给了冒鹤亭；黄绍箕为黄绍第之兄，兄弟均为清末著名学者。《霁山集》为宋末林景熙所著。林景熙（1242-1310）字德阳，一作德旸，号霁山。温州平阳人。咸淳七年（1271）进士。授泉州教官，历礼部架阁，转从政郎。宋亡不仕，隐居乡间教书，往来吴越间20余年，因而名重一时，学者称“霁山先生”。他曾冒着生命危险收拾宋帝遗骨，葬于兰亭，植冬青树为标志，并作《冬青花》和《梦中作四首》以抒忠愤。冒鹤亭在温州对这位温州乡贤当然是充满敬意，所以将他的作品寄给沙元炳。冒鹤亭并向沙寻访《五山耆旧后集》和黄氏《续东皋诗存》二书，沙元炳于五月九日复函告之：“《五山耆旧后集》未见其书”，他曾向通州人寻访，通州人也无法解答，有没有稿本存世，“亦不可知矣”；至于《续东皋诗存》，沙元炳答应让人抄竣后再寄给冒鹤亭。沙元炳鼓励冒鹤亭编辑一部“清代全诗”，认为这是一件“不朽之盛业”。因为“《霁山集》题者如林”，沙元炳意不能已，也欣然赋诗一首，自谦为“效颦”。此诗《志颐堂诗文集》题作《题鹤亭所赠霁山集后》，在沙元炳致冒氏信札中则另有一小序，序云：“钝公以新刊《霁山集》寄赠，赋诗奉酬，谨录乞教”：
君不见盘古遗骼成邱山，头触掌擘山亦刓。帝鬼无处乞骸骨，百朝京观徒孱颜。上餧乌鸢下蝼蚁，英雄竖子同饱耳。可惜平阳老架阁，终身不悟搴蓬旨。楼船载国沈狂澜，银牌空易寒琼寒，水云琴碎如意裂，哀词怨语流人间。三翻四覆到今时，诗家但赏门户奇。无字句处无声泪，汪鲍悠悠未足知。钝宦亦是有心者，勘定投吾及初夏。望帝催归故国春，桥山松柏梦盈把。长使后人哀后人，行间口血换新陈。吾看一曲冬青树，犹是先朝侍从臣。
诗中“楼船载国”四字，信札作“赵家脔肉”，前者当是抄录时改定。诗中“帝鬼无处乞骸骨”“望帝催归故国春”借用蜀帝化为杜鹃啼血归来的典故，当指林景熙不惧危险收拾宋帝遗骨之事；“诗家但赏门户奇。无字句处无声泪”批评诗坛只从艺术标准评定诗作，忽视了艺术作品的思想感情，以至《霁山集》中那些字字血、声声泪的好作品不为人知，称赞冒鹤亭为“有心者”。为了答谢冒氏的馈赠，沙元炳随函寄给冒氏新印成的“张季子诗”（张謇诗），冒氏得书极为欣喜。
冒鹤亭写给沙元炳的书信，有时趁回乡的友人转交。有一次，他趁友人张子霖返乡之便，带给沙元炳一封信和一些书册，沙元炳收到后，复函致谢。沙元炳高兴地告诉他，最近又搜集到乡贤的著述多种，可以让“尊著《如皋诗事》略有增益”。并且指出《续耆旧集》中“兄所未见者尚多”。沙元炳还告诉冒鹤亭，通州图书馆地址在通州南门外，“经理为昆山张弃云，其馆长则弟摄之。兄如赠书，寄通寄如均可”。从这里我们可以看到，沙元炳和冒鹤亭在著述方面是互相支持、互相促进，资料互通有无、观点互相商榷，直陈己见、毫无忌讳，这种学术品格值得我们学习！还需要提出的是，从沙函中可以看到，冒鹤亭曾经写作过《如皋诗事》一书，应该说，这部著作对研究江海文化有着极其重要的价值，但不知冒氏此书是否完稿、曾否付梓、书稿现存何处。
1915年的浴佛节（又称佛诞节、龙华会等。为每年的农历四月初八，是佛教徒纪念释迦牟尼佛诞辰的一个重要节日），冒鹤亭夜宿寺院，观看放生善举，并赋诗寄赠沙元炳。沙元炳作《鹤亭寄示浴佛日宿觉寺观放生诗，遥和其意》：
五行大用趋火金，四海八荒同釜鬵。刀俎鱼肉不可说，生亦竭泽成枯鳞。
斗泥勺水生玺几，放生忽感钝翁诗。东嘉古刹未挂眼，遗风想见越人禨。
和平略窥浮屠书，学佛乃与坡翁殊。鸡豚菔芥一例饱，胸中别有牟尼珠。
嗟君政理通于禅，处办要会如烹鲜。临事乐开一面网，下视臝介无偏全。
庄言须达监河耳，侨心莫为校人喜。愿移泽梁视关市，跋扈风云看龙子。
我们知道，沙元炳晚年学禅，但他自称“学佛乃与坡翁殊”，苏东坡学佛正如王十朋《集注分类东坡诗》引师（尹）所说：“白居易晚年自称香山居士，言以儒教师其身，佛教治其心，道教养其寿”，沙元炳学佛与东坡、香山有何异同，这一问题不属本文讨论的范畴，但沙元炳坦承，他学佛是“鸡豚菔芥一例饱，胸中别有牟尼珠”，大有一种“酒肉穿肠过，佛祖心头坐”的意味，这大概与如皋人养生理念有一定的关系吧。在诗中沙元炳又说“嗟君政理通于禅，处办要会如烹鲜”，这又回到了道家老子“治大国若烹小鲜”的理论，他劝告冒鹤亭临事要注意“网开一面”，表现出沙元炳的“仁政”观；接着的两句“庄言须达监河耳，侨心莫为校人喜”，一句引《庄子》、一句引《孟子》，可见沙元炳心灵深处还是一种“三教合一”的思想占据着统治地位。
1916年5月，冒鹤亭寄函沙元炳，表达了归隐家乡之志愿，沙作《鹤亭书示归志用太冲招隐韵却寄》二首，诗题中的太冲为晋代文学家左思，他作有《招隐诗》二首，其中的名句“非必丝与竹，山水有清音”“峭蒨青葱间，竹柏得其真”可以看出作者在大自然中得到陶醉的欣喜。沙元炳的诗这样写道：
别子时几何，荒忽异古今。即今复成古，惓怀托素琴。辍弦验成亏，三改青黄林。海大波浪恶，矫首元云沈。翩然堕灵羽，惠我以归音。披拂故山桂，自发淮南吟。高门述潜曜，望旧悬幽襟。短发不受栉，何由恋华簪。
迷阳滋雨露，结势缘荆榛。举足投何许，不如无趾神。抗心慕神仙，乃遇梅子真。埋声关市中，会稽非要津。挥手谢歆雄，志屈道已伸。暴风无时休，泰岱终成尘。大韬不自解，造物宁私仁。去住宜早计，生命安得辰。
诗中的“荒忽异古今”“海大波浪恶”“暴风无时休”表达了沙对袁世凯篡政以后局势的感慨，沙元炳坦直地劝告冒鹤亭“去住宜早计”，意在促成冒的辞官之举。